الف - تأملات روان‌شناختی؛ یونگ به عنوان یک نظریه پرداز می‌تواند موضع رد و قبول در زمینه نظریه فروید در باب دین اتخاذ کند. تلقی عمومی این است که فروید مخالف دین و یونگ موافق دین است. برخی از فرویدیهای جدید با این تلقی مخالفت کرده‌اند. اریک فروم» یکی از سه هدف خویش در نگارش کتاب روانکاوی و دین» را تصحیح این عقیدة بسیار رایج دانسته است که بر اساس آن فروید مخالف و یونگ موافق دین تلقی میشود47
بی‌تردید یکی از تفاوتهای عمده نظام اول وین (روانکاوی فروید) و نظام زوریخ (روان‌شناسی تحلیلی یونگ) به دین بر می‌گردد. تجربة دینی در تحلیل یونگ به ریختهای کهن ناهشیار جمعی بر می‌گردد و اینکه انسان تجربه‌های دینی را از اجداد خود به ارث برده است. به تعبیر دیگر، انسان ذاتاً - به معنای نوعی کلمه - با تجارب قدسی متولد میشود. لذا تجربه‌های دینی در نظریة ناهشیار شخصی فروید تفسیر روشنی نمی‌یابد و ارجاع آن به عقیده ادیپ در دیدگاه نقدی یونگ چیزی جز گریز از خویشتن نیست.
ب - یونگ هرگز خود را در تأملات درجة اول روان‌شناختی محصور نمی‌کند بلکه با قرار گرفتن در موضع فیلسوفان علم از دلایل روش شناختی ناکامی فروید در شناخت دین می‌پرسد. اگر بتوان این سؤ‌ال را در پرتو قوانین عام منطقی و معرفت شناختی بیان کرد؛ در این صورت نه تنها تبیین علمی ناکامی فروید حاصل میشود بلکه پاره‌ای از آفات روش شناختی دین‌پژوهی معاصر نیز به طور عام ترسیم می‌گردد.
مصاحبه با بچه هشت ساله در مورد مسائل دینی
تأملات یونگ در خصوص دین شناسی فروید را می‌توان به دو قسمت تقسیم کرد (بخش دوم) مقاله
به ,فروید ,یونگ ,دین ,این ,می‌گردد ,و یونگ ,ناکامی فروید ,فروید مخالف ,است که ,تجربه‌های دینی
درباره این سایت